志向性とは何か-フッサール|意味をわかりやすく徹底解説

志向性とは何か-フッサール|意味をわかりやすく徹底解説

(初級編)志向性とは何か:フッサールの定義

 「意識とは何かについての意識である」という意識の本質的な特性を表しているのが志向性〈Intentionalität〉という概念である。現象学的還元を施すことによってそれが露わとなる。「本質的」というのは「普遍的」だということ。つまり、私たちが何かを意識するといった場合、それは何かについての意識であらねばならない、ということである。リンゴだったり、雲だったり、明日のことだったり、友達だったり。話しているときでも、そこには会話しているという意識がある。このように常に意識の中には、その意識の向かう「何か」がある。それを一言で表したのがフッサールの志向性という言葉だ。

 付け加えると重要なのは、この「何か」も志向性の内部にあるということだ。志向性の外部の対象に志向性が向かうのではない。そもそもそんなものは存在しない。対象も内部にあり、志向性の内部で全てが完結するという点でも、志向性は本質的普遍的なのだ。だから志向的分析というのは、この内部の構造(ヒュレー・ノエシス・ノエマといった諸構造)を分析することになる。

(中級編)フッサール志向性概念の起源:ブレンターノ

 志向性という概念の歴史は古い。すでに中世では哲学的概念として使われている。スコラ哲学でのintentio(ラテン語)という概念がそうである。11世紀頃までは、ほとんどもっぱら〈行為の意図や目的〉を、すなわち実践的な〈意志の働き〉を意味していた。英語で intention と聞いたら、まずは〈意図〉とか〈意志〉という意味を思い浮かべるはずだ。

 12世紀になるとアラビア哲学がラテン語に翻訳される。そのときアラビア語の mana という概念がラテン語のintentio に翻訳された。mana そのものには語義や観念という意味があり、それがラテン語に翻訳されて以来、intentio に、認識作用とその形成物という意味合いが加えられることになった。その流れで後期のスコラ哲学では、志向的存在が「知性の作用に由来する主観的な存在」とみなされる解釈が優勢となった。

 フッサールの師匠であるブレンターノは哲学者であったが、神学を学んだ神父でもあり、中世スコラ哲学(そしてアリストテレス哲学)に通じていた。そういうわけでスコラ哲学における志向性概念を知っていたのである。ブレンターノはその志向性概念、中世スコラ哲学では志向的内在と呼ばれていたものを心的現象と呼んで、心理学の基礎概念へと作り替える。

どの心的現象も、すべて同じ仕方というわけではないが、何かを客観としてそれ自身のうちに含んでいる。表象においては何かが表象され、判断においては何かが承認または否認され、愛においては愛され、憎しみにおいては憎まれ、欲求においては欲求されているのである。このような志向的内在は心的現象に固有の特性であって、物的現象はこのような特性を示さない。それゆえわれわれは、心的現象とは志向的に対象をそれ自身のうちに含む現象である、と定義することができる。

ブレンターノ『経験的立場からの心理学』第二部第一章第五節

 この概念をさらに練り上げ直したのがフッサールの志向性概念となる。

(中級編)フッサールのブレンターノ批判

 ブレンターノの心的現象(志向的内在)とフッサールの志向性はかなりの程度重なり合う。しかしそのような言い方は踏襲しない。ブレンターノの物的現象と心的現象という区別はあたかも物と心を切り離すことができるかのような誤解を生む紛らわしさがある。そういうわけで、フッサールは心的という言葉を踏襲せず、「志向的」という言葉を使う。

 ブレンターノの心理学とは異なり、フッサールの心理学は超越論的心理学、すなわち超越論的現象学である。つまり、すべては志向的体験の内部に属するということである。なるほど、心的現象はフッサールの志向性と重なり合うが、しかし物的現象という概念も存在し、ブレンターノは志向的内在化の徹底を図らなかった。そもそも全てが指向性の内部に存在するので、それの外部(物的現象)があるかのような概念は必要ないのである。全てがその内部に収まるような概念は超越論的である。それゆえフッサールは自らの哲学を心理学ではないですよという意味で、現象学と、すなわち超越論的現象学と呼ぶことになった。

(上級編)様々な志向性

地平志向性

 意識にもいろいろある。例えばリンゴを注視していれば、りんごについての意識が顕在的に浮かび上がっている状態だろう。しかし白地の背景にリンゴがポツンと浮かび上がっているわけではない。顕在的なものの背後には必ず背景がある。スーパーでリンゴを眺めているとき、その後ろには他の果物であったり、チラシであったり、壁があったりするだろう。外で木を眺めていたら、背景には他の木々があり、雲があり、空がある。志向性は、実はそこで注視されていないものにも潜在的に向かっている。だからこそ、そちらに目を向けることによって、今まで注視されていたものが背景に退き、背景にあったものが顕在的に浮かび上がってくる。その背景も指向的なのだ。このように顕在的なものの背後に広がっている志向性を地平志向性という。

受動的志向性

 感覚予件(すなわちヒュレー)の層に対する志向性である。受動的と反対の能動的というのは、ノエシス/ノエマの対象を構成する層のことである。この層を支えるものとして受動的な層が存在する。フッサールが強調したのは、それも志向的であるということ、つまり能動的な層の支えとして必然的に能動性に活かされるということだ。

能動的な形成の際にあらかじめ与えられているすべての対象の構成にとって、受動的発生の原理は普遍的であり、その原理は、連合〔Assoziation〕と呼ばれている。ここで強調しておきたいのは、それが志向性を表す表題だということである。

フッサール『デカルト的省察』浜渦訳、岩波文庫、146頁。

 連合とは、その受動的な層において、類似したものが類似したものによって触発されたり、類似していないもの同士が対比されたりする原理である。これは能動的な意識の中で生じているのではなく、いつもそれ以前に暗黙のうちに勝手に行われている。これがいつでも意識を構造化させることによって、意識の超基礎的な大枠が(志向的に)成立するのである。

 他にもあげればキリがない。志向性は網のようなものであって全てが複雑に絡み合っている。一度探求してみるのも面白かろう。

参考文献

木田・野家・村田・鷲田編『現象学事典』弘文堂、1994年。

谷徹『意識の自然』勁草書房、1998年。

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